Studi Perjanjian Baru:
Telaah Kritis Sejarah, Perkembangan dan Kandungan
Prolog
Menurut Dr. Ahmad Syalabi, studi Perjanjian Baru (selanjutnya disingkat PB) sangat urgen, karena dua hal: Pertama, ia merupakan kitab umat Kristen secara langsung, dan kedua, PB menafsirkan Torah (Taurat) dan mengarahkannya menurut keyakinan umat Kristen.[1]
Pada mulanya, Injil PB bukan merupakan satu kumpulan yang disebut sebagai “buku” atau “kitab”. Perjanjian Baru merupakan kumpulan tulisan para pengarangnya, sehingga sangat wajar jika terdapat “multi penafsiran”. Dalam Kristen hanya ada 4 Injil (Matius, Markus, Lukas dan Yohanes), selainnya adalah tulisan Paulus.[2] Salah satu Injil yang ditolak oleh gereja dan sengaja ingin dihancurkan adalah Injil Barnabas.[3] Meskipun PB terdiri dari 27 kitab, penulis hanya memfokuskan diri pada empat Injil tersebut di atas. Hal ini dilakukan, agar kajiannya lebih mendalam dan detil.
I. Injil: Pengertian dan Sejarah
A. Pengertian
Secara etimologis, kata Injil berasal dari bahasa Yunani (En-aggelion), yang berarti “kabar gembira” (‘al-bisyârah’), kabar yang menyenangkan. Dalam dalam bahasa Yunani biasa ia menunjukkan pada kemenangan, atau amal yang tinggi untuk seorang pahlawan atau Tuhan.[4] Defenisi etimologis ini sudah merupakan tradisi. Namun, dalam banyak hal defenisi tersebut mengharuskan adanya penafsiran bahasa untuk menegaskan maknanya, dimana kita menemukan dalam bahasa Inggris bahwa Injil = Gospel, yang berasal dari kata Good spell. Sejatinya, masalahnya tidak sesederhana itu. Meskipun hal itu sudah meruapakn defenisi yang dikenal luas, namun ia bukan defenisi satu-satunya. Hal itu dikarenakan para ilmuan Kristen berusaha hingga sekarang untuk menentukan hakikat Injil. Mereka menganggap bahwa hal itu – hakikat Injil – sesuatu yang perlu diidentifikasi.
Salah satu dari usaha tersebut, kita menemukan John Fenton dalam mukaddimah “Saint Mathew”, seperti yang dikutip oleh Ir. Ahmad ‘Abd al-Wahhâb, menyatakan:
“Salah satu defenisi yang dikenal luas untuk kata Injil adalah bahwa ia merupakan sesuatu yang mungkin diyakinin dengan penuh kepastian. Jika seorang pembaca memperhatikan Injil Matius untuk menemukan penjelasan sejarah yang mendalam tentang kehidupan Yesus, niscaya dia akan kehilangan harapan. Oleh karena itu, kita harus mengidentifikasi esensi Injil, agar kita paham bagaimana cara membacanya. Dan – agar – kita tahu apa yang sedang kita cari di dalamnya. Tetapi, dengan cepat kita dihadapkan pada kesulitan ini. Yaitu, kita tidak menemukan cara yang membantu kita untuk mengidentifikasi esensi Injil, kecuali lewat Injil itu sendiri.
Tidak ada seorang penulis pun pada waktu dimana Injil-injil (Gospels) itu ditulis memberikan informasi yang membantu kita untuk menjawab pertanyaan ini: Apa itu Injil.* Oleh karena itu, penelitian kita dalam sifat Injil dan tujuannya menjadi terbatas pada studi Injil-injil itu sendiri.”
Setelah Fenton melakukan studinya, ia dapat mengidentifikasi esensi itu dengan mengatakan, “Injil – yakni susunan materi yang berbicara tentang perkataan-perkataan dan pekerjaannya dengan cara yang menjadikan seorang pengarang mengekspresikan berbagai keyakinannya yang terbatas yang mengharuskan dirinya meyakini hal itu lewat karangannya.”[5]
Sejatinya, mengartikan kata Injil ke dalam bahasa Yunani dengan En-agellion juga harus dilihat secara kritis, karena Yesus tidak berbicara dalam bahasa Yunani, karena dia orang Yahudi.
Menurut Ahmad Idris, bahasa Yesus adalah Aramia (Aramaic): bahasa kaumnya. Oleh karena itu, kata Injil tidak dinisbatkan kepada risalah Kristus atau Kitab Sucinya selama hidupnya. Tetapi, mungkin saja kata “kabar gembira” (al-busyraâ), “kabar baik” (al-bisyârah) atau yang semisalnya di dalam bahasa Arami merupakan ‘saudara’ bahasa Arab dan Ibrani: yang keluar dari lisan Kristus, khususnya hal tersebut terdapat di dalam Taurat beberapa kali.* Kata Injil muncul di dalam PB beberapa kali, tetapi bukan dalam arti “Kitab”, melainkan “kabar baik”. Tapi penggunaan kata Injil secara terminologi belum ada, kecuali pada paro dua abad ke-2 masehi, atau setelah kematian Yesus sekitar 150 tahun menurut penjelasan ensiklopedia Injil.[6]
Menurut Maurice Bucaille, dalam berbagai tulisan dan teks yang sampai kepada kita dari fase-fase pertama kekristenan belum ada disebut kata Gospels. Sampai datang waktu yang lama terhadap teks-teks yang ditulis oleh Paulus. Mulailah – sejak saat itu – kumpulan tulisan-tulisan Injiil (Evangelical Writings) pada pertengahan abad ke-2 M., yakni setelah 140 tahun M. Meskipun demikian, lanjut Maurice, kita menemukan “satu perhintungan (anggapan) dari awal abad ke-2 M. bahwa mereka (para penulis Injil_red) tampa dengan jelas mengetahui jumlah besar dari surat-surat Paulus”. Catatan semacam ini tersebar dan dijelaskan oleh “Ecumenical Translation of the Bibel, New Testament” yang keluar pada tahun 1982.[7]
B. Sejarah
Secara keseluruhan, umat Kristen mensakralkan – di samping PL – kitab khusus milik mereka, yang disebut dengan PB. PB ini terdiri dari “27” kitab yang telah diakui oleh para ilmuan Kristen di antara puluhan buku-buku yang mirip pada abad ke-5 masehi dan ini – sebagaima yang Anda lihat – masa yang sangat terlambat.!! Buku-buku PB itu terbagi ke dalam empat bagian:
- Injil yang empat (Gospels):
- Kisah Rasul-rasul, yaitu satu kitab dinisbatkan kepada “Lukas”, salam seorang pengarang Injil.
- Surat-surat suci (Epistles), yaitu salah satu dari 21 surat, diantaranya adalah 14 surat yang ditulis oleh Paulus seperti di bawah ini:
- Surat Paulus kepada penduduk Roma (Romans)
- Surat Pertama kepada penduduk Korintus (Corinthians)
- Surat Kedua kepada penduduk Korintus
- Surat kepada penduduk Galatia (Galatians)
- Surat kepada penduduk Epesus (Ephesians)
- Surat kepada penduduk Filipi (Philipians)
- Surat kepada penduduk Kolose (Colossians)
- Surat Pertama kepada penduduk Tesalonika (Thessalonians)
- Surat Kedua kepada penduduk Tesalonika
- Surat Pertama kepada Timotius (Timothy)
- Surat Kedua kepada Timotius
- Surat kepada Titus (Titus)
- Surat kepada Filemon (Philemon)
- Surat kepada orang-orang Ibrani (Hebrews).
Keempat belas surat ini dalam daftar surat-surat Pulus, karena sebagian teolog Nasrani meragukannya dan tidak menganggapnya benar. Dalam Encyclopedia Britanica disebutkan:
“The Epistle to the Hebrews is still attributed to Paul by some students of the Bible”. Yang menunjukkan hal itu adalah bahwa surat Paulus ini tidak diakui oleh konsili Nicea pada tahun 325 M. Dan tujuh surat sisanya disebut sebagai Catholic Epistles, seperti di bawah ini:
1. Surat Ya‘kub (James);
2. Surat Pertama Petrus (Peter);
3. Surat Kedua Petrus;
4. Surat Pertama Yohanes;
5. Surat Kedua Yohanes;
6. Surat Ketiga Yohanes;
7. Surat Yehuda (Jude).
- Kitab “Wahyu kepada Yohanes”, disebut juga dengan Revelation to John atau Apocalipse.
Susunan PB yang kita sebutkan di atas adalah yang terdapat di dalam berbagai cetakan baru (modern) dalam sekte Kristen Protestan. Namun dalam buku R. F. Collins, Introdcution to the New Testament, pl – 3 (London, 1983), sebagaimana yang dikutip oleh Dr. Al-Syarqâwî sangat berbeda sekali dalam susunannya. Dalam keputusan konsili Roma yang dibawahi oleh Pope Dimasus tahun 382 M dan Tarent pada tahun 1546 M, dan dafatar Uskup Alexandria Athanasius yang dibuat bertepatan dengan hari Paskah tahun 367 M disebut sebagai berikut:
Pertama, konsisil Roma tahun 382 M. memutuskan bahwa hendaknya susunan PB itu adalah sebagai berikut:
1. Injil-injil: Matius, Markus, Lukas dan Yohanes;
2. Wahyu kepada Yohanes;
3. Kisah para Hawari (murid-murid Yesus);
4. Surat-surat Katolik (Catholic Eipstles).
Kedua, konsili Trent yang dilaksanakan pada tahun 1546 M. memutuskan bahwa susunan kitab-kitab yang diakui bagi PB adalah sebagai berikut:
1. Injil yang empat: Matius, Markus, Lukas dan Yohanes;
2. Kitab Para Hawari;
3. 14 Surat Paulus;
4. Surat-surat Katolik (Catholic Epistles);
5. Wahyu Kepada Yohanes.
Ketiga, daftar kitab-kita tersebut yang paling kuno adalah apa yang dikeluarkan oleh Uskup Athanasius pada kesempatan hari Paskah pada tahun 367, yaitu sebagai berikut:
1. Injil yang empat: Matius, Markus, Lukas dan Yohanes;
2. Kitab para Hawari;
3. Tujuh Surat Katolik (Catholic Epistles);
4. 14 Surat Paulus;
5. Wahyu kepada Yohanes.[8]
Sebagian sejarawan menyebutkan bahwa tidak ada pernyataan yang menyatakan adanya Injil Matius, Markus, Lukas dan Yohanes sebelum akhir abad ke-3 M. Orang yang pertama kali menyebutkan keempat Injil itu adalah Arinius pada tahun 209 M. Setelah dia adalah Clements Iskandarianus pada tahun 216 M. Ia menyebarkan pandangan bahwa keempat Injil tersebut wajib diterima. Gereja tidak cukup hanya memilih keempat Injil ini, tetapi menginginkan khalayak menerimanya karena – gereja – meyakini kebenarannya, dan menolak Injil-injil yang lain. Akhirnya sempurnalah apa yang gereja inginkan, dan keempat Injil itu yang diterima, dan membuang Injil-injil yang lainnya.[9]
II. Penulisan Injil
Menurut Burton L. Mack dalam The Lost Gospel: The Book of Q & Christian Origins, seperti yang dikutip oleh Prof. Dr. Al-A‘zamî, sebelum muncul empat Injil yang kita kenal sekarang, para pengikut Yesus menyusun buku mereka masing-masing. Dalam hal ini, tak ada hal yang dramatis tentang kehidupan Yesus, tak ada riwayat-riwayat mengenai pengorbanan dan penebusan spiritual. Fokusnya hanya terbatas pada jaran-ajarannya, pikiran-pikirannya dan tata cara serta perilaku yang ia jelaskan, begitu juga pada pembaruan-pembaruan sosial yang ia canangkan.[10]
Karangan ini sekarang dinamakan Injil Yesus, Q. Namun Q bukanlah sebuah teks yang stabil, sebagaimana kehidupan orang-orang Kristen yang tidak stabil, an memaksa untuk menyisipkan lapisan-lapisan teks yang berbeda kepada Q. Lapisan yang asli sangat mencolok: penuh dengan kata-kata yang simpel tapi padat, tanpa ada ajakan kepada suatu agama baru dan tidak ada isyarat apa pun tentang Yesus Kristus sebai Anak Tuhan.
Lapisan kedua membawa pergeseran nada, yang secara tersurat menjanjikan kehancuran bagi mereka yang menolak pergeseran itu. Namun menurut saya, kata Burton, pergeseran yang mengherankan terjadap dalam lapisan Q yang ketiga dan terakhir, yang ditambahkan oleh orang-orang Kristen pada masa percoba pemberontakan Yahudi Pertama (66-70 M.), di bawah bayangan kehancuran Rumah Tuhan yang Kedua oleh serdadu Romawo. Di sinilah Yesus di-upgrade daro seorang nabi yang bijak menjadi Anak Tuhan (Son of God), pewaris Kerajaan Ayah, yang sukses melawan godaan-godaan di dalam hutan-belantara.[11]
Dalam lapisan ketiga, tidak terdapat ajakan untuk menyembah Kristus, untuk menganggapnya sebagai seorang tuhan atau membayangkannya lewat ritual-ritual dan doa. Tidak terdapat penyaliban demi pergerakan itu sendiri, apalagi penebusan untuk seluruh manusia. Markus, Matius, dan Lukas menggunakan Q ketika menulis Injil mereka menjelang akhir abad pertama, tapi mereka dengan sengaja memelintir teks itu (masing-masing dengan caranya sendiri) untuk mencapai tujuan yang mereka inginkan. Bagaimanapun juga, Q sebagai sebuah buku yang sebenarnya telah hilang dengan cepat.[12]
Menurut Prof. Al-A‘zamî, teks-teks yang menggantikan Q tersebut berupa riwayat-riwayat kehidupan Kristus yang dramatis, telah mengantarkan kepada suatu pergeseran dalam fokus dan membantu menghidupkan mitos-mitos dan spekulasi yang sejak itu telah menutup figur Yesus yang sebenarnya.[13]
Keempat Injil yang ada dan diakui oleh gereja: Matius, Markus, Lukas dan Yohanes merupakan keempat Injil yang harus dikritisi. Kenapa? Karena ternyata, seperti dikatakan sebelumnya, mereka menggunakan sumber ‘Q’ sesuai dengan interes masing-masing. Tapi, benarkah Matius, Markus, Lukas dan Yohanes penulis kesemua Injil tersebut?
Sir Edwyn Hoskyns dan Noel Davey dalam The Riddle fo the New Testament, seperti yang dikutip Prof. Al-A‘zamî menyatakan:
“Jika dirasakan sulit, karena bukti yang kurang memadai, untuk menamakan para pengarang Injil Sinoptik, maka lebih sulit lagi menentukan tanggal penulisannya secara pasti. Di sini tak ada bukti sama sekali; dan penentuan tanggal hanyalah suatu kemustahilan. Terminus ad quem adalah sekitar tahun 100 M.”[14]
Jika demikian halnya, maka pengarang keempat Injil tersebut tidak dapat dipastikan. Karena, menurut Ulfat Aziz-us-Samad, Injil-injil tersebut ditulis antara 40 sampai 80 tahun setelah kepergian (meninggalnya) Yesus, yang dinukil dari sumber dokumen-dokumen awal yang telah hilang. Para pakar Bibel (Biblical scholars) telah mengidentifikasi dokumen-dokumen awal tersebut, seperti (1) ‘Q’ (German Quelle = ‘Source’), satu dokumen dalam bahasa Arami (Aramaic) yang telah hilang; yang sampai kepada para penulis Injil-injil itu (Gospels) dalam satu terjemahan Greek, (2) (‘Urmarcus’ = Primitive Mark), merupakan draft awal dari Injil Markus yang ditulis berdasarkan tulisan-tulisan (discourses) Peter tentang Jesus, dan (3) ‘L’, satu kumpulan berbagai laporan tentang tentang Yesus, yang hanya digunakan oleh Lukas.[15]
Secara historis, memang tidak ada sumber yang menjelaskan bahwa Yesus memiliki satu Injil pribadi, meskipun Markus[16] dan Paulus[17] pernah menyinggungnya. Namun, tetap saja bukti konkret memang tidak ada. Alasan yang paling logis adalah: karena Yesus tidak pernah meminta para muridnya (Hawariyyun) untuk menuliskan Injilnya. Ia hanya memerintahkan para muridnya untuk menyampaikan dan mengajarkan ajaran-ajaranya, tidak lebih. Yesus menyampaikan ajarannya secara “oral” berdasarkan peristiwa dan kesempatan. Lebih jelas lagi, ketika keempat Injil yang ada ‘dinisbatkan’ lewat ‘perkiraan’ (according to) kepada masing-masing penulisnya. Yang pasti, Injil Yesus – meskipun pernah ada – telah hilang tanpa bekas.
‘Abd al-Wahhâb ‘Abd al-Salâm Thawîlah dalam bukunya al-Kutub al-Muqaddasah fî Mîzân al-Tawtsîq: al-Qur’ân, al-Tawrâh wa al-Anâjîl menyebutkan beberapa isyarat tentang “Injil Yesus” ini:
1. Dalam Injil Matius 26: 13 disebutkan, “Percayalah! Di seluruh dunia, di mana saja Kabar Baik dari Allah disiarkan, perbuatan wanita ini akan diceritakan juga sebagai kenangan padanya.”
Maka, kata penunjuk menunjukkan kepada yang ditunjuk di sini. Jika Yesus bermaksud untuk menyatakan (dengan kata ‘Kabar Baik’ itu) ajaran yang ada di dalamnya dadanya, niscaya ia menjelaskannya. Lalu di mana Injil yang diisyaratkan Kristus itu?!
2. Dalam Injil Markus 1: 14-15 disebutkan, “Wa ba‘da mâ aslama Yûhannâ jâ’a al-Yasû‘ ilâ al-Jalîl yukrizu bibisyârat malakût Allâ, wa yaqûlu: “Qad kamula al-zamân, wa’qtaraba malakût Allah. Fatûbû wa âminû bi al-Injîl” ( “Setelah Yohanes dipenjarakan, Yesus pergi ke Galilea, dan mengajarkan Kabar Baik dari Allah di sana. Ia berkata, “Zaman telah sempurna, dan kerajaan langit telah dekat. Bertobatlah dan berimanlah kepada Injil!”).
Kata Injil di sini – dalam kaidah bahasa Arab – disebut dengan al-mu‘arraf (diberi lam al-ta‘rîf)[18] menunjukkan kepada “masa daya pikir” (al-‘ahd al-dzihniy). Ini artinya, satu Injil berada di dalam pikiran mereka pada masa itu. Lalu di mana Injil itu??
3. Di dalam surat Paulus kepada penduduk Roma 1: 1 disebutkan, “Paulus..yang disebut seorang rasul pemberi kabar Injil Allah.” Roma 1: 9 menyebutkan, “…Dialah Allah yang saya layani dengan sepenuh hati dengan dalam menyampaikan Injil anak-Nya adalah saksiku…”[19]
4. Dalam I Korintus 9: 12 disebutkan, “…sebaliknya kita menanggung segala sesuatu daripada menimbulkan suatu hal yang menghalangi penyebaran Injil Kristus.”
Dalam teks-teks tersebut kita menemukan kata “Injil” yang disandarkan kepada lafadz kemuliaan (Allah), atau kepada “anak”, atau kepada “Kristus”, lalau di mana Injil tersebut?! Jadi, Injil yang diturunkan oleh Allah kepada hamba dan rasul-Nya, Kristus telah hilang. Tidak ada yang tersisa, kecuali sebagaian ungkapan yang terpisah-pisah di dalam Injil yang beredar di tangan umat Kristen. Siapa yang menelaah keempat Injil itu, ia akan menemukan bahwa para penulisnya telah memanfaatkan Injil tersebut sebelum hilang. Sekiranya kitab tersebut sampai kepada kita seperti yang ia (Yesus) tulis atau ia sampaikan, niscaya akan menjadi khazanah yang sangat mahal sekali.[20]
Pendapat ‘Abd al-Wahhâb yang menyatakan bahwa para penulis itu memanfaatkan Injil Yesus sebelum hilang tidaklah kuat. Karena, selain tidak ada bukti valid, para penulis itu juga “bersaksi” dalam setiap pengantar Injil mereka bahwa mereka menulisnya berdasarkan penyelidikan pribadi. Contohnya adalah apa yang diakui sendiri oleh Lukas dalam Injilnya (Lukas 1: 1-4).
Telah dijelaskan pada bagian terdahulu, bahwa Injil baru ditulis sekitar 40-90 tahun setelah kematian Kristus – menurut versi Kristen. Pertanyaannya adalah: faktor apa yang menjadikan penulisan Injil terlambat?
Menurut Ir. ‘Abd al-Wahhâb, para ilmuwan telah meneliti penyebabnya, dan kesimpulan mereka adalah: Keterlambatan penulisan Injil tidak hanya satu faktor, namun – pada realitanya – disebabkan oleh banyak faktor. Faktor-faktor inilah yang menjadikan ‘tidak bisa lari’ dari mengakhirkan penulisan Injil tersebut. Faktor-faktor tersebut adalah:
1. Kita mendapatkan umat Kristen mula-mula bukan – atau mayoritas mereka – kelompok yang berpendidikan atau terpelajar. Tetapi kondisi mereka kita temukan dalam perkataan Paulus: kebanyakan mereka bukan ahli hikmah secara jasmani; bukan orang-orang kuat; dan bukan orang-orang yang mulia. Tetapi Allah telah memilih orang-orang bodoh dunia untuk melecehkan para ahli hikmah. (I Korintus 1: 16).
Injil yang paling tua (awal) adalah Injil Markus – yang ditulis dalam bahasa dialek Greek yang kasar.
Ditambah lagi, pada masa awal penyebaran kabar gembira (Injil) di Palestina, tradisi yang ada adalah penyampaian bentuk ajaran-ajaran keagamaan itu dilakukan secara oral (syafâhan).
Di Palestina banyak terdapat para guru agama (al-‘aqâ’id al-dîniyyah) di dunia Greek-Romawi. Ajaran-ajaran mereka sama sekali tidak disampaikan secara tertulis, melainkan menggunakan gaya bahasa oral (al-uslûb al-syafâhiy). Berdasarkan ini, yang tersisa tidak lebih dari sekedar ide yang membingungkan dalam pandangan umum yang dikatakan oleh keyakinan-keyakinan agama tersebut. Ditambah lagi banyaknya perkataan-perkataan yang tersebar yang secara umum bukan matan (redaksi atau substansi) asli, sehinga sulit untuk ditafsirkan.
3. Mahalnya kebutuhan dan materi untuk melakukan penulisan. Hal itu tidak menjadi penghalang bagi orang biasa, namun hal itu menjadi ‘batu sandungan’ bagi bagi para mu’dimiyyûn (orang-orag susah, yang merupakan mayoritas umat Kristen awal).
4. Faktor lain yang memiliki pengaruh efektif dalam proses munculnya riwayat-riwayat tertulis tentang kehidupan Kristus dan ajaran-ajarannya, yaitu penyebaran ide kemunculannya yang kedua: kembalinya Kristus ke dunia untuk yang kedua kalinya dalam kemuliannya. Jika akhir dari setiap sesuatu meragukan, jika hari apa akan berakhirnya itu tidak diketahui, maka sangat jelas orang-orang yang bersepakat dalam ide-ide tersebut kehilangan tempramen diri (al-mizâj al-nafsiy) dalam menulis catatan-catatan masa lampau.
5. Terdapat kesulitan dalam mengumpulkan penjelasan-penjelasan dan informasi-informasi untuk melakukan penulisan. Maka kita berhak bertanya: Bagaimana seorang Kristen yang awam (biasa) pada fase mula-mula kehidupan gereja (yang diwarnai dengan intimidasi dan kegoncangan) mendapatkan waktu yang memungkinkannya mengumpulkan berbagai informasi tentang kehidupan Kristus?
Tampaknya, sejalan dengan perguliran waktu, muncullah kebutuhan untuk memiliki catatan-catatan tertulis. Dan itu terjadi setelah kematian orang-orang yang menyaksikan dan menjadi pelayan ‘Firman’ (al-kalimah (menurut bahasa Lukas), dan setelah tersebarnya gereja di luar perbatasan Palestina. Bahkan, di dalam Palestina sendiri, lebih dari sekali gereja bercerai-berai, disebabkan aksi intimidasi yang ditemuinya – gereja.[21]
Tentu saja hal ini menjadikan kondisi penulisan sebagai hal yang absurd untuk dilakukan. Dalam kondisi normal saja, penulisan bukan hal yang gampang dan mudah untuk dilakukan, konon lagi dalam kondisi yang penuh dengan warna intimidasi dan kekerasan seperti yang dialami oleh umat Kristen awal. Umat Kristen awal benar-benar tidak mendapatkan ruang ‘untuk bernafas’, bahkan para murid Kristus sendiri banyak yang dikejar-kejar dan diintimidasi.[22]
Penulisan Injil Matius, Markus, Lukas dan Yohanes
a. Injil Matius
Injil yang pertama kali ditulis dalam bahasa Yunani adalah Injil Matius, yang ditulis di kota Antokia (Antioch) sekitar tahun 90 M. Penulisnya berpedoman pada dua dokumen yang hilang: Pertama, dari jenis German Quelle yang ditulis dengan bahasa Arami, dan kedua, dari jenis dokumen-dokumen ‘‘Marcus’’ pertama. Para para sepakat bahwa Injil Matius, bukan karangan Matius murid (salah seorang Hawariy) ‘Isa ‘alayhissalam. Jika Injil Matius itu hasil tulisannya, seperti yang diakui oleh sebagian orang, seharusnya ia menggunakan dokumen-dokumen dari jenis pertama.
C.J. Cadoux menceritakan tentang berbagai penyimpangan yang dilakukan oleh penulis Injil yang tidak diketahui ini. Ia menyatakan:
“Jika kita periksa – dengan teliti – Injil Matius dari buku-buku khusus yang dia pinjam dari Markus, tampak bagi kita bahwa pengarangnya memberikan kebebasan yang tak terbatas kepada dirinya dalam editing dan dalam pemalsuan penjelasannya; untuk menghormati tuan agungnya menurut pemikirannya. Penyimpangan-penyimpangan serupa atau sikap berlebihan itu kita temukan secara jelas dalam gaya pengutipannya dalam menyajikan hal-hal yang berkaitan dengan pribadinya secara khusus dalam bentuk yang ‘menumplekkan’ kepentingan yang tidak berhak dilakukannya. Atas semua itu, yang dapat kisa simpulkan dari Injil ini (Injil Matius) adalah: ia menampilkan materi sejarah yang harus kita kita waspadai.” (Lihat, The Life of Jesus by C.J. Cadoux, (Penguine Book).[23]
Siapakan sebenarnya Matius itu?
A. Tricot memberikan gambaran tentang Matius ini dalam tafsirnya terhadap Terjemahan Perjanjian Baru tahun 1960 sebagai berikut:
“Matius alias Levi adalah seorang pegawal kantor bea cukai di distrik Kafrna’um ketika ia diminta oleh Yesus supaya menjadi salah satu dari pengikut-pengikutnya.”[24] Sebab Matius yang asli adalah salah seorang dari Hawariyyun (pengikut atau murid setiap Kristus). Namanya masuk dalam daftar Injil Markus yang menghimpun dua belas nama murid Kristus.[25]
Encyclopaedia Britannice menyatakan bahwa menurut kebiasaan, Matius dianggap sebagai penulis dan penyusun Injil yang pertama. Namun, tidak diragukan lagi bahwa ini adalah kesalahan. Matius bukanlah penulis Injil yang dikenal dengan namanya itu.[26]
Keyakinan umum menyatakan bahwa Injil Matius ditulis antara tahun 61 dan 65 M., tetapi Prof. Harnack berpendapat bahwa Injil ini ditulis antara tahun 80 dan 100 M. Sama saja, apakah Injil ini ditulis pada tahun 61 atau tahun 100 M., kita tidak mendengar gaungnya sebelum tahun 173 M.[27]
b. Injil Markus
Sejatinya, Injil yang pertama kali ditulis adalah Injil Markus. Ia telah ditulis di Roma lebih kurang pada 40 tahun setelah penyaliban Yesus (after the so-called crufixion of Jesus). Injil (Gospel) yang kita miliki saat ini adalah satu bentuk (versi) pengembangan dari dokumen Urmarcus, menurut penuturan Papias, penulis Kristen awal. Ia menyatakan:
“The elder John used to say, Mark having become Peter’s interpreter, wrote down accurately whatsoever he remembered. It was not, however, in exact order thet he related the sayings or deeds of Christ. For he neither heard the Lord not accompanied him, but subsequently as I said, attached himself to Peter who used the frame his teaching to meet the wants of his hearers, and not as making a connected narratives of the Lord’s discourses.”[28]
(Yohanes menyatakan, Markus menjadi penafsir Peter; yang telah menulis apa yang dia ingat dengan teliti. Bagaimanpun, dia tidak mengaitkan perkataan atau perbuatan Kristus. Karena dia tidak mendengar sang tuan (Kristus), dan tidak mengikutinya (menjadi pengikutnya). Tapi, kemudian seperti yang telah aku katakan, ia membubuhkan namanya kepada Peter; yang telah ‘membingkai’ ajarannya untuk kebutuhan (keinginan) para para pendengarnya, dan btidak bermaksud untuk merusak ajaran Yesus).
Jika kita menganalisis secara kritis pernyataan ini, gambaran yang muncul secara pasti mengungkapkan bahwa Injil ini tidak didasarkan atas wahyu maupun ajaran-ajaran Kristus yang asli, tetapi dasarnya adalah “ajaran-ajaran” Petrus, seorang murid Yesus, yang pada gilirannya tidak didasarkan atas ucapapan-ucapan Yesus secara pasti tetapi “disesuaikan dengan kebutuhan-kebutuhan para pendengarnya”. Para pendengar Petrus ini adalah orangporang Yahudi yang sebenarnya berupaya sekuat tenaga membunuh risalah Yesus di saat masih bayi. Dan dari pihak Petrus melakukan segala upaya untuk membawa mereka kepada peribadatan yang sebenarnya kepad Tuhan; atau orang-orang kafir pagan yang begitu tenggelam dalam dewa-dewa mitos; sehingga cenderung membaurkan setiap berkas cahaya sejati agama dengan pikiran-pikiran mitologis mereka yang gelap.
Clement dari Alexandria, seorang otoritas kuno lainnya tentang Kristen, harus mengatakan dalam hubungannya dengan hal ini sebagai berikut:
“Sejak Markus mengikuti Petrus dalam waktu yang lama dan mengingat apa yang telah ia katakan, banyak orang memintanya untuk menuliskan apa yang telah dikatakannya. Dia melakukannya dan menyerahkan Injil tersebut kepada mereka yang telah memintanya. Petrus mengetahui Injil ini, tetapi dengan melihat sikapnya, tampaknya dia tidak menghalangi atau pun mendorongnya.”
Bagian pertama dari pernyataan tersebut tertulis dengan huruf italic (miring), secara apriori menolak Injil tersebut sebagai dokumen yang diwahyukan. Pada bagian kedua Clement mengakui bahwa Injil tersebut ketika ditulis oleh Markus tidak diterima maupun ditolak oleh Petrus, dimana Injil ini didasarkan atas ajaran-ajarannya . seandainya Injil ini merupakan catatan asli dari ajaran-ajarannya Pastilah Petrus akan memuji dan menyetujuinya. Tetapi pada saat yang sama kegagalannya untuk menghalanginya juga tidak secara jelas mendukung pandangan bahwa dia menerimanya. Fenomena aneh ini secara memadai dijelaskan oleh kenyataan bahwa dia lebih memilih diam karena mengkhawatirkan pertikaian di dalam lembaga gereja. Bagaimana pun juga, sikap diamnya Petrus terhadap Injil tersebut memperlihatkan penolakannya.[29]
b. Injil Lukas
Rev. Somerville berpendapat bahwa “masa penulisan Injil tersebut tampaknya adalah sekitar tahun 80 M., tetapi mungkin beberapa tahun lebih awal atau lebih akhir tidak ada cukup bukti yang meyakinkan. Lukas, penyusun Injil ini menurut surat Paulus adalah seorang dokter.[30]
Dalam pernyataan pendahuluannya bagi kitab tersebut, dia mempersembahkan kitab Injil ini kepada Teophilus, seorang pemikir Romawi yang terkenal. Kata pengantar tersebut berbunyi:
“Teofilus yang mulia, banyak orang yang telah berusaha menyusun berita tentang peristiwa-peristiwa yang telah terjadi di antara kita, seperti yang disampaikan kepada kita oleh mereka dari semula adalah saksi mata dan pelayan Firman. Karena itu dengan seksama dari asal mulanya, aku mengambil keputusan untuk membukukannya dengan terataru bagimu, supaya engkau dapat mengetahui, bahwa segala sesuatu yang diajarkan kepadamu sungguh benar.”[31]
Mengenai tujuan utamanya dalam menulis kitab ini, Miss Mary E. Chase menyatakan bahwa “jelas ini dimaksudkan untuk menulis kehidupan Yesus yang disusun dengan bentuk penulisan yang sangat umum di masanya, yang di antara karya-karya biografis lainnya telah menghasilkan sejarah kehidupan Plutarch”. Lukas menulis narasinya sebagai hadiah bagi Theophilus dan dia tidak pernah mengira bahwa karyanya akan melengkapi PB yang diakui secara resmi oleh orang-orang Kristen di masa datang.[32]
d. Injil Yohanes
Injil Yohanes merupakan Injil terakhir yang sangat berbeda dari tiga Injil sebelumnya. Dalil yang menguatkan bahwa Injil ini dianggap sebagai “Injil murid Yesus” yang bernama Yohanes adalah satu ayat dari kitab itu sendiri:
“Murid inilah yang memberi kesaksian tentang semuanya ini, dan telah menuliskannya dan kita tahu, bahwa kesaksian ini benar.”[33] Ayat inilah dianggap sebagai ayat penguat bahwa Injil Yohanes benar-benar ditulis oleh murid Yesus, Yohanes. Benarkah demikian?
Injil ini tidak menjelaskan siapa nama penulisnya, atau identitasnya. Tidak ada isyarat yang menunjukkan bahwa penulisnya adalah Yohanes anak Zebedeus.[34] Dan sejarah penulisnnya tidak dapat dipastikan secara mutlak. Kaum Kristen awal mengisyaratka bahwa Injil ini ditulis pada abad ke-2, karena adanya potongan pohon Papyrus yang mereka temukan: yang mengisyaratkn tentang Injil ini. Kemudian, para penulis Kristen di akhir abad ke-2 mengklaim bahwa Injil ini merupakan Injil terakhir, dan sebagai penyempurna tiga Injil sebelumnya.[35] Injil ini ditulis di atau dekat Ephesus antara tahun 110 dan 115 M. oleh seorang penulis yang cenderung anti-semit (anti-semitically): yang tampak jelas representasi orang-orang Yahudi sebagai musuh Yesusu Kristus. Tidak ada seorang ilmuwan pun yang menganggap bahwa Injil ini sebagai hasil kerja Yohanes anak Zebedeus (John the Son of Zebedee), yang menurut R. H. Charles, Alfred Loys, Robert Eisler dan yang lainnya, yang dipenggal kepalanya oleh raja Agrippa I pada tahun 44 M.: jauh sebelum Empat Injil ditulis. Para pakar Bible modern meragukan keaasliannya. Bukan saja pandangan penulisnya yang dituangkan di dalam Injilnya, tapi juga kata-kata yang diletakkannya “pada mulut Yesus Kristus.[36] Injil ini dimasukkan ke dalam daftar PB pada tahun 200 M.[37]
Tentang pengarangnya siapa: apakah Yohanes seorang Hawriy (murid setia Yesus) atau Yohanes yang lain, pendeta dari Alexandria pada abad ke-3, Dronyeus, menyatakan bahwa pengarang Injil ini bukan Yohanes. Hal ini beliau kuatkan dengan adanya dua kuburan di Efesus yang masing-masing dijadikan kuburan seorang Hawariy yang bernama Yohanes.[38] John Marsh dalam bukunya Saint John, seperti yang dikutip Dr. al-Syarqâwî, menyatakan bahwa merupakan hal yang mustahil untuk diyakini jika paa sepuluh tahun terakhir dari abad ke-1, seorang yang bernama “Yohanes”, yang mungkin saja Yohanes Markus (bukan yang lazim dikenal: Yohanes anak Zebedeus si nelayan, salah seorang Hawariy yang dua belas), telah memiliki informasi yang banyak tentang Yesus. Dan ada kemungkinan bahwa dia mengetahui satu atau lebih dari Injil-injil yang serupa (Matius, Markus dan Lukas), lalu ia menuliskan kisah Yesus dalam bentuk baru, yang ia khususkan untuk kelompoknya: yang menganggap dirinya universal. Sebagaimana pula ia terpengaruh dengan adanya murid Yohanes si Pembaptis.[39]
Dari pemaparan singkat tentang keempat Injil di atas, dapat disimpulkan bahwa ternyata pengarang Matius, Markus, Lukas dan Yohanes bukanlah murid Yesus: yang pernah bertemu dan hidup dengan Yesus. Dengan demikian, lemah lah argumentasi umat Kristen bahwa penulis Injil berdasarkan “saksi mata”.
e. Injil-injil Apokripa
Setelah penghancuran Yerusalem pada tahun 70 M, para murid Yesus menyebar dan dalam sekejap catatan mereka tentang ajaran-ajaran Yesus juga pergi bersama angin dengan pengecualian yang sangat langka. Untuk menggantikan posisi mereka, beberapa penulis tidak dikenal muncul kepermukaan dengan menulis narasi-narasi independen atau Injil-injil. Agar mendapatkan penerimaan publik, mereka menisbahkan karyanya kepada murid-murid Yesus terkemuka. Di samping empat Injil yang diakui secara resmi dan tulisan-tulisan lainnya yang dimasukkan dalam Perjanjian, terdapat beberapa Injil atau dokumen lain yang telah dikutuk oleh gereja dan disebut sesat. Secara kasar Sunderland menyebutkan jumlah Injil-injil apokripa semacam ini sebanyak 109 buah, tetapi penggalian-penggalian terakhir (1946) telah menaikkah jumlahnya sampai tingkatan yang sangat besar.[40] Diantara nama-nama Injil Apokripa itu adalah: Injil Barnabas[41], Injil Mathias, Injil Basilides, Injil Apelles, Injil Hawa, Injil Yudas Iskariot, Injil Mesir, Injil Petrus, Injil Orang Ibrani, Injil Marcion, Injil Dua Belas Murid Yesus, Injil Masa Kecil Thomas, Injil Necodemus, Injil Valentinus, Injil Philip.[42]
Injil Barnabas
Injil ini ditulis St. Barnabas, salah seorang dari dua belas murid Yesus. Kita menemukan penyebutan pada banyak tulisan abad kedua dari para pakar Kristen yang terkemuka, Encyclopaedia Britannica (artikel: Aprocyphal Literature) dan penyebutannya pada Keputusan Gelasius (500 M) menunjukkan bahwa Injil ini telah digunakan oleh gereja-gereja Kristen sampai pelarangannya di bawah keputusan yang disebut di atas dan sejak itu sangat disayangkan Injil ini hilang atau secara sengaja dihancurkan oleh bapak-bapak gereja. Encyclopaedia Americana mencatat:
“Juga terdapat Injil Barnabas, yang disebutkan oleh beberapa penulis kuno, khususnya dalam keputusan Glasius (500 M).”[43]
Gereja benar-benar menolak kehadiran Injil yang satu ini. Ada alasan yang cukup mendasar, kenapa Injil ini ditolah habis-habisan oleh gereja. Menuru Dr. Hamid Qadri, alasan mengapa Injil ini tidak mendapat pengakuan gereja adalah sangat jelas; Injil ini didasarkan kepada ajaran-ajaran Yesus, sementara gereja dibangun di atas pemikiran-pemikiran palsu St. Paulus yang jauh lebih rendah, dan sangat ironis tercatat bahwa Paulus diperkenalkan kepada para murid Yesus Barnabas. (Kisah Para Rasul 9: 27). Tetapi ketika Barnabas menemukan bahwa Paulus tengah memperkenalkan ajaran bid‘ah (sesat) pada agama Yesus, dia memutuskan hubungan dengan Paulus dan pergi ke Cyprus.[44]
Bagaimana Injil Barnabas ditemukan? Injil Barnabas diketahui telah beredar pada abad ke-1 dan ke-2 dari tulisan Ireneus (130-200 M), untuk mendukung ajaran tentang keEsaan Tuhan Allah dan menentang ajaran Paulus. Injil ini diterima sebagai Canonical Gospel (Injil Induk) di gereja-gereja Alexandria sampai tahun 325.
Ketika diadakan Konsili Nicea tahun 325 M, doktrin Trinitas (Trinity) dinyatakan sebagai doktrin resmi gereja Kristen Paulus, sempat Injil sekitar 300 Injil yang ada saat itu ditetapkan sebagai Injil resmi gereja Kristen Paulus dan Injil Barnabas diperintahkan untuk dihancurkan (dihilangkan) dan dimusnahkan termasuk Injil yang berbahasa Hebrew (Ibrani).
Dalam Konsili Nicea itu telah ditetapkan suatu undang-undang bahwa berangsiapa yang terbukti memiliki Injil yang tidak resmi (tidak diakui gereja Kristen Paulus) akan dijatuhi hukuman mati.
Hal ini merupakan usaha pertama kali yang diorganisir dengan sangat baik untuk melenyapkan semua catatan tentang ajaran asli sebenaranya yang disampaikan oleh Yesus, yang bertentangan dengan doktrin Trinitas (Trinity). Hal ini pula yang berarti bahwa ajaran Kristen Paulus menentang ajaran Kristen Yesus yang menetapkan keEsaan Tuhan Allah Yang Maha Kasih dan Maha Sayang. Hal ini juga berarti bahwa ajaran Kristen Paulus menentang ajaran hukum Taurat Musa. Dan ternyata Injil Barnabas lolos dari sergapan undang-undang itu, dan buku keberadaannya tetap bertahan sampai hari ini.[45]
f. Benarkah Injil itu Diinspirasikan?
Umat Kristen mengklaim bahwa Injil ditulis berdasarkan “inspirasi” Roh Kudus (Divine Inspirtation). Benarkah demikian? Inspirasi, menurut Prof. Al-A‘zamî, ide bahwa Tuhan secara nyata memberikan visi atau kemampuan atau wahyu secara langsung kepada seseorang merupakan konsep yang netral dari semua agama monoteistik. Akan tetapi, PB tidak pernah mengklaim dirinya sebagai karya dari sebuah inspirasi. Satu-satunya bagian yang mungkin menunjukkan inspirasi ini adalah 2 Timotius 3: 16, bahwa, “Setiap Kitab Suci terinspirasikan dan berguna untuk pengajaran.” Yang dimaksud di sini bagaimanapun juga adalah PL, sebab PB belum lagi dikompilasikan dalam bentuk yang kita kenal kini. Seorang penulis abad kedua, Justin Martyr, lebih lanjut mengklarifikasi bahwa inspirasi ini dimaksudkan bukan pada teks Ibrani yang ada, tapi hanya pada keakuratan penerjemahannya ke dalam bahasa Yunani Kuno.*
Sarja-sarjana Kristen sering membumbui tulisan-tulisan mereka dengan terminologi ‘inspirasi’; misalnya P. W. Comfort menyatakan, “Individu-individu tertentu…diberi inspirasi oleh Tuhan untuk menulis penjelasan-penjelasan Injil untuk membakukan tradisi oral.”* Dan lagi, para juru tulis yang mengopi PB pada tahap belakangan, “Mungkin menganggap diri mereka telah terinspirasikan oleh roh dalam membuat penyesuaian-penyesuaian tertentu dengan contoh.”* Namun, para pengarang empat Injil yang anonim itu boleh jadi sangat tidak sependapat dengan Prof. Comfort. Injil terawal, Markus, yang dianggap sebagai sumber utama oleh para pengarang Matius dan Lukas, yang telah mengubah, menghapus, dan menyingkat banyak kisah-kisah Markus. Perbuatan semacam ini tidak akan mungkin terjadi jika mereka menganggap bahwa Markus diberi inspirasi oleh Tuhan, atau bahwa kata-katanya merupakan kebenaran sejati.[46]
III. Beberapa Problem PB
Sejak lama, para ilmuwan Kristen telah meragukan keabsahan Bible, khususnya PB. Mereka sudah meragukan autentisitas Kitab Suci mereka sendiri. Karena ternyata Bible banyak mengandung problem, baik dari segi teks mapun maknanya.[47] Sebuah pengakuan jujur datang dari Dr. W. Graham Scroggie dari Moody Bible Institute, Chicago. Beliau adalah seorang penginjil yang paling dihormati di dunia. Ia menjawab pertanyaan – “Apakah Injil Merupakan Firman Tuhan?” (juga judul bukunya), di bawah judul: Bersifat Manusia, Juga Bersifat Ketuhanan, dikatakan pada halaman 17:
“Benar, Injil adalah bersifat manusia, meski bberapa orang yang tidak berdasarkan pengetahuan, telah mengingkari hal ini. Kitab-kitab itu telah melalui pikiran manusia, ditulis dalam bahasa manusia, dan dengan tangan manusia, dan mengandung gaya karakteristik manusia.”
Salah seorang Kristen terpelajar lainnya, Kenneth Cragg, Uskup Anglican dan Yerusalem, berkata dalam bukunya “The Call of the Minaret” pada halaman 277:
“Tidak begitu dengan Perjanjian Baru…Terdapat penyingkatan dan editing; terdapat pilihan, reproduksi dan pembuktian. Di balik penulis Kitab tersebut terdapat pemikiran gereja. Kitab tersebut mewakili pengalaman dan sejarah.”[48]
a. Problem Varian PB
PB (The New Testament) juga menghadapi banyak problem otentisitas teks. Professor Bruce M. Metzger, guru besar bahasa Perjanjian Baru di Princeton Theological Seminary, menulis beberapa buku tentang teks PB. Satu bukunya berjudul The Text of the New Testament: Its Transmission, Corruption, and Restorution (Oxford University Press, 1985). Dalam bukunya yang lain, yang berjudul A Textual Commentary on the Greek New Testament (terbitan United Bible Societies, corrected edition tahun 1975), Metzger menulis di pembukaan bukunya, ia menjelaskan ada dua kondisi yang selalu dihadapi oleh penfsir Bible, yaitu (1) tidak adanya dokumen Bible yang original saat ini, dan (2) bahan-bahan yang ada pun sekarang ini bermacam-macam, berbeda satu dengan lainnya.
Bahasa Yunani (Greek) adalah bahasa asal The New Testament. Melalui bukunya ini, Metzger menunjukkan, rumitnya problem kanonifikasi Teks Bible dalam bahasa Greek. Banyaknya ragam teks dan manuskrip menyebabkan keragaman teks tidak dapat dihindari. Hingga kini, ada sekitar 5.000 manuskrip teks Bible dalam bahasa Greek, yang berbeda satu dengan lainnya. Cetakan pertama The New Testament bahasa Greek terbit di Basel pada 1516, disiapkan oleh Desiderius Erasmus (ada yang menyebut tahun 1514 terbit The New Testament edisi Greek di Spanyol). Karena tidak ada manuskrip yang lengkap, Erasmus menggunakan berbagai versi Bible untuk melengkapinya. Untuk Kitab Wahyu (Revelation) misalnya, ia menggunakan versi Latin susunan Jerome, Vulgate. Padahal teks Latin itu sendiri memiliki keterbatasan dalam mewakili bahasa Greek.
Dalam bukunya yang lain, The Early Versions of the New Testament, Metzger mengutip tulisan Bonifatius Fischer, yang berjudul Limitation of Latin in Reprsenting Greek. Dalam buku itu, Fischer dikutip Metzger menulis, “Meskipun bahasa Latin secara umum sangat cocok untuk digunakan menterjemahkan dari bahasa Yunani, tetap saja ada bagian-bagian yang tak bisa diekspresikan dalam bahasa Latin.”[49] Ini dapat dimaklumi, karena “bahasa” terjemahan, bagaimana dan apa pun bentuknya, tidak akan pernah bisa “menyamai” bahasa aslinya. Maka dapat dikatakan bahwa versi Bible merupakan “versi dinamis”, yang senantiasa berubah setiap saat, jika ada kepentingan yang memungkinkan untuk merubahnya.
b. Problem Perubahan Teks
Kaum Kristen, ternyata sangat terbiasa dalam ‘mengotak-atik’ teks Bible mereka, sesuai “kepentingan”. Dalam sebuah artikel berjudul, “The Contemporary English Version: Inacurate Translation Tries to Soften Anti-Judaic Sentiment,” Joseph Blenkinsop mendiskusikan sebuah contoh seperti berikut:
“Versi Inggris Kontemporer dari Bibel (CEV), dipublikasikan tahun lalu oleh the American Bible Society… adalah secara aktif disponsori oleh the American Interfaith Institute… sebagai Bibel pertama yang tidak ‘ mengandung anti-Yudaisme. Ada kalanya hal ini disebabkan retranslasi (penerjemahan ulang), atau dalam beberapa kasus parafrasa (uraian dengan kata-kata sendiri) atau bahkan omitting (penghapusan), beberapa sindiran prejudis tertentu pada orang-orang Yahudi dalam Perjanjian Baru.”*
Selanjutnya dia menyebutkan beberapa contoh di mana ‘orang-orang Yahudi’ (the Jews) telah diubah menjadi ‘orang-orang’ (the people), ‘sekumpulan besar orang Yahudi’ (a great crowd of the Jews) menjadi ‘orang banyak’ (a lot of people), dan seterusnya, begitu juga seperti memperlunak “Terkutuklah kalian, para juru tulis dan orang-orang Farisi, orang-orang munafik!’*. menjadi ‘Celakalah kalian orang-orang Farisi dan guru-guru agama! Kalian tukang berpura-pura’. Tujuan penerjemah, dia menyimpulkan, seharusnya mengikuti teks secara tulus, bukannya membujuk atau memelintirnya menjadi sebuah ucapan yang ingin dikatakan oleh penerjemah.*
Rasanya sulit untuk diterima oleh akal sehat, jika sebuah “Kitab Suci” diotak-atik sesuai dengan ‘pesan sponsor’. Akhirnya, Yahudi ternyata lebih ditakuti oleh para previsi Bible, ketimbang Tuhan, yang jelas-jelas diklaim oleh mereka sebagai Tuhan yang menurunkan Bible itu sendiri.[50] Berinteraksi dengan dengan “Kitab Suci” lewat logika “pragmatis” biasanya tak menguntungkan.
c. Problem Kontradiksi Ayat Antar-Injil
1. Silsilah Yesus: Daud → Yesus
Menurut Menurut
Matius 1: 6-16 Lukas 3: 23-31
Daud
- Sulaiman 1. Natan 21. Sealtiel
- Rehabeam 2. Matata 22. Zerubabel
- Abia 3. Mina 23. Resa
- Asa 4. Melea 24. Yohanan
- Yosafat 5. Elyakim 25. Yoda
- Yotam 6. Yonam 26. Yosekh
- Uzia 7. Yusuf 27. Simei
- Yotam 8. Yehuda 28. Matica
- Ahas 9. Simeon 29. Maat
- Hizkia 10. Lewi 30. Nagai
- Manasye 11. Matat 31. Hesli
- Amon 12. Yorim 32. Nahum
- Yosia 13. Eliezer 33. Amos
- Yekhonya 14. Yesua 34. Matica
- Sealtiel 15. Er 35. Yusuf
- Zerubabel 16. Elmadam 36. Yanai
- Abihud 17. Kosam 37. Malkhi
- Elyakim 18. Adi 38. Lewi
- Azor 19. Malkhi 39. Matat
- Zadok 20. Neri 40. Eli
- Akhim ↓
- Eliud ↓
- Eleazer ↓
- Matan ↓
- Yakub ↓
↓
26. Yusuf ↔ 41. Yusuf
↓↓
Yesus
NB:
- Matius menyatakan dalam Injilnya: dari Abraham → Daud: 14 generasi; Daud → masa bangsa Israel di buang ke Babel: 14 generasi; Dari masa bangsa Israel di buang ke Babel sampai kelahiran Kristus: 14 generasi. (Matius 1: 17). Matius “salah hitung”, karena pada generasi terakhir, mulai dari 1: 12-16, Matius hanya menyebutkan 13 nama, bukan empat belas, yaitu: (1) Yekhnonya, (2) Sealtiel, (3) Zerubabel, (4) Abihud, (5) Elyakim, (6) Azur, (7) Zadok, (8) Akhim, (9) Eliud, (10) Eleazer, (11) Matan, (12) Yakub, (13) Yusuf siami Maria.
- Menurut para penafsir Bibel, ada kemungkinan bahwa Matius bertumpu pada Kitab 1 Tawarikh (3: 5, 10-16). Hanya saja, dia menghilangkan tiga generasi antara: Yehoram dan Yotam, sebagaimana dia menghapus Yoyakim setelah Yosia.
- Matius bisa mengambil tiga nama: Yoyakhin, Sealtiel dan Zerubabel dari Kitab 1 Tawarikh 3: 16 dan yang berikutnya. Sedangkan nama-nama yang lainnya yang ada di dalam daftarnya, tidak memiliki sumber tertulis, sepengetahuan kami.
- Secara ringkas, dalam masalah silsilah Yesus ini, jika kita anggap Kitab 1 Tawarikh merupakan mean reference (al-marja‘ al-ra’îsiy) bagi keturunan nenek-moyang Yesus, maka kita menemukan beberapa poin di bawah ini:
- Matius berbuat kesalahan dalam silsilah nasab Kristus ketika “menggugurkan” lima nama (silsilah no: 9, 10, 11, 18, 21).
- Lukas membuat kesalahan ketika menambahkan Resa (silsilah ke-23) antara Zarubabel dan Yohanan.
- Secara nyata, Lukas berbeda pendapat dengan Matius, ketika menjadikan Yusuf suami Maria berasal dari “Natan” anak Daud. Sementara Matius, menjadikannya berasal dari keturunan Sulaiman anak Daud.
- Karena Matius dan Lukas masing-masing menukil silsilah nasab Kristus dari sumber yang berbeda-beda, maka kesalahannya semakin terakumulasi. Hasilnya adalah: generasi yang ada dari Daud sampai Yusuf mencapai 27 dalam riwayat Matius, dan 42 dalam riwayat Lukas.
Dari penjelasan di atas, tidak mungkin diambil salah satu dari riwayat tersebut: baik riwayat Matius maupun Lukas tentang nasab Kristus. Karena, jika kita anggap “benar” salah satunya, maka yang lainnya “salah”. Ini tidak dapat diragukan.[51]
d. Nama-nama Murid Yesus
Dalam menyebutkan nama-nama murid Yesus, Injil juga berbeda dan berselisih. Hal ini dapat kita urut sebagai berikut:
1. Matius: (1) Simon (yang disebut juga Petrus) dengan saudaranya (2) Andeas, (3) Yakobus dengan saudaranya (4) Yohanes (anak-anak Zebedeus), (5) Filipus, (6) Bartolomeus, (7) Tomas, (8) Matius (penagih pajak), (9) Yakobus anak Alfeus, (10) Tadeus, (11) Simon (si Patriot), dan (12) Yudas Iskariot. (Matius 10: 1-4).
2. Ini sesuai dengan apa yang disebutkan oleh Markus (3: 16-19).
3. Tetapi Lukas berbeda: (1) Simon, (2) Andreas saudara Simon, (3) Yakobus, (4) Yohanes, (5) Filipus, (6) Bartolomeus, (7) Matius, (8) Tomas, (9) Yakobus anak Alfeus, (10) Simon si Patriot, (11) Yudas anak Yakobus, dan (12) Yudas Iskariot yang kemudian menjadi pengkhianat.
4. Dan Yohanes menyebutkan sebagian nama murid-murid, diantaranya: (1) Yudas yang lain, bukan pengkhianat. (Yohanes 14: 22).
Jadi jelas, ada perbedaan riwayat: antara yang disebutkan oleh Matius, Markus, dari satu sisi. Dan pada sisi yang lain, ada perbedaan antara apa yang disebutkan oleh Lukas dan Yohanes. Dalam hal ini, John Craid menyatakan:
“Ketika Injil ditulis, tidak ada yang disebut dengan cek validitas (verifikasi) yang sempurna tentang sosok para murid. Yudas anak Yakobus, tidak disebutkan dalam daftar di Injil Markus dan Matius, sementara posisinya disibukkan oleh Alfeus dan Tadeus.”
Lebih dari itu, nama Yudas (bukan pengkhianat) disebutkan di dalam terjemah-terjemah Bible yang otoritatif* untuk Injil Lukas: sekali menggunakan nama Yudas saudara Yakobus, dan sekali dengan nama Yudas anak Yakobus.[52]
Daftar kesalahan dalam PB ini tentu saja semakin menambah keraguan, bagi siapa saja yang ingin mencerna dan menghayati secara “jurdil”. Karena bagaimana pun, kesalahan-kesalahan fatal seperti itu, tidak bisa disembunyikan di balik “apologi-apologi” tanpa dasar. Atau hanya sekedar membela agama tanpa sandaran kuat, terutama bukti tertulis dari PB itu sendiri.
Epilog
Dari pemaparan yang sederhana ini, dapat dikatakan bahwa PB tidak murni Firman Allah. Dengan demikian, ia tidak bisa dianggap sebagai “Wahyu Tuhan”, karena jika diteliti lebih dalam, isi dan subtansi PB semakin mengacaukan kosenp “Kitab Suci” yang dibangun berdasarkan ‘Wahyu Ilahi” ini. Secara tegas, Thomas Paine dalam bukunya The Age of Reason, seperti yang dikutip oleh Dr . Hamid Qadri, menyatakan:
“Wahyu secara pasti tidak ada hubungannya dengan kitab-kitab ini, bukan saja karena adanya perbedaan di antara para penuls, tetapi karena pengungkapan tidak bisa diterapkan untuk menghubungkan fakta-fakta tersebut terjadi, atau pengungkapan atau pembicaraan oleh mereka yang mendengarnya.”[53]
Sebagai kesimpulan, kesalahan-kesalahan Bible, baik PL maupun PB, merupakan bukti bahwa Al-Qur’an bukan hanya sekedar mushaddiq lima bayna yadayhi min al-kitab, tapi juga sebagai wa muhayminan ‘alayhi. Jika Injil diturunkan untuk melengkapi Taurat, maka sejatinya Al-Qur’an turun untuk melengkapi Injil. Sudah seharusnya, ‘orang’ yang memiliki Al-Qur’an bangga dengan Al-Qur’annya, karena tidak akan ada kitab yang turun lagi untuk “menyempurnakan” Al-Qur’an, karena sudah sempurna. Wallahu a‘lambi bi al-shawab. []
(Abbas el-Akkad, 14 September 2006)
*) Qosim Nursheha Dzulhadi, peminat Qur’anic-Hadith Studies dan Kristologi.
[1] Dr. Ahmad Syalabi, al-Masîhiyyah, dalam serial Muqâranat al-Adyân (2), (Cairo: Maktabah al-Nahdhah al-Mishriyyah, cet. X, 2000), hlm. 215.
[2] Surat-surat dari Paulus ditulis antara tahun 50 dan 54 dari Korintus dan Epesus kepada orang-orang Tesalonika, orang-orang Korintus, orang-orang Galatia dan orang-orang Roma. Pada tahun 58 dari Roma kepada orang Pilipi dan Kolose. Pada tahun 65 surat kepada orang-orang Ibrani (katanya oleh Paulus).
[3] Ahmad Thâhir, al-Anâjîl: Dirâsah Muqâranah, (Cairo: Dâr al-Ma‘ârif, tanpa tahun), hlm. 23. Satu-satunya naskah yang sekarang dikenal di dunia, yang darinya Injil Barnabas ini dinukil adalah naskah Italia dari perpustakaan Viena. Naskah ini merupakan khazanah yang sangat berharga dari khazanah dan peninggalah sejarah dalam perpustakaan ini. Injil ini terdiri dari 225 lembar besar. Ia berjumlah satu jilid yang memiliki dua sampul yang tipis dan kuat. Ia diapit oleh dua kulit yang berwarna gelap (kehitam-hitaman) agak kekuning-kuningan. Lihat lebih jelas, Injil Barnabas, diarabkan oleh Dr. Khalîl Sa‘âdah, dikenalkan oleh Dr. Ahmad Hijâzî al-Saqaa dan pengantar oleh Sayyid Muhammad Rasyid Ridha, (Cairo: Dâr al-Basyîr, tanpa tahun), 15 (dalam mukadimah penerjemah). Menurut Dr. Ahmad Hijâzî al-Saqaa, Injil Barnabas ini muncul dalam bahasa Arab pada tahun 1908. Salah satu isinya yang sangat nyata dalam Injil ini adalah: Kristus, ‘Isa ibn Maryam ‘alayhissalam telah memberi kabar gembira kepada Bani Israil tentang telah mendekatnya zaman kedatangan nabi Islam: Muhammad SAW. Lihat, ibid., hlm. 33. Injil ini sangat berbeda dengan empat Injil (Matius, Markus, Lukas dan Yohanes) – sebagaimana yang dikatakan oleh penerjemahnya – dalam beberapa hal: (1) Yesus mengingkari ketuhanan (ilâhiyyah)nya; (2) Yesus mengatakan bahwa yang menjadi “kurban” (al-dzabîh) adalah Isma‘il, bukan Ishaq; (3) Mesias yang akan datang adalah Muhammad, bukan Yesus; dan (4) Yesus tidak dibunuh dan tidak disalib. Ibid.
[4] Dr. Khalil Ahmad Khalil, Mu‘jam al-Mushthalahât al-Dîniyyah (Arab – Perancis – Inggris) (4), (Beirut – Lebanon: Dâr al-Fikr al-Lubnânî, cet. I, 1995), hlm. 36. Untuk penjelasan tentang arti “Kabar Gembira” ini dapat dilihat dalam Kitab – Yesaya 40: 9 dan Markus 1: 14-15.
* Teks Inggrisnya berbunyi: “No writer from the time when the Gospels were written has left us any information that would enable us to answer the question, What is a Gospel?”
[5] Ir. Ahmad ‘Abd al-Wahhâb, al-Masîh fî Mashâdir al-‘Aqâ’id al-Masîhiyyah: Khulâshah Abhâts ‘Ulamâ’ al-Masîhiyyah fî al-Gharb, (Cairo: Maktabah Wahbah, cet. II, 1988), hlm. 43-44.
* Lihat II Samuel 4 dan 18, I Samuel 31, Yesaya 41, Yeremia 2 dan yang lainnya.
[6] Ahmad Idris, Târîkh al-Injîl wa al-Kanîsah, (Makkah al-Mukarramah: Dâr Hirâ’, tanpa tahun), hlm. 61-62.
[7] Maurice Bucaille, al-Tawrât wa al-Anâjîl wa al-Qur’ân bi Miqyâs al-‘Ilm al-Hadîts, terjemah: ‘Ali al-Gawhary, (Cairo: Maktabah al-Qur’ân, tanpa tahun), hlm. 92. Buku yang memiliki judul asli “La Bible Le Coran Et La Science” ini di Indonesia, buku ini telah diterjemahkan oleh Prof. Dr. H. M. Rasyidi dengan judul “Bibel, Qur’an dan Sains Moder” (Jakarta: Bulan Bintang, 1979). Versi berjudul “The Bible, The Qur’an and the Science”.
* Umat Nasrani berpandangan bahwa Injil-injil tersebut diwahyukan dari Allah. Di awal terjemah tafsiriyyah untuk Injil-injil tahun 1983 disebutkan sebagai berikut:
“Pada abad pertama masehi Roh Kudus berkehendak untuk mewahyukkan kepada empat orang untuk menuliskan Injil. Maka, setiap orang dari mereka memfokuskan diri pada satu sisi kehidupan Yesus dan kepribadiannya yang fantastic.” Jadi, Injil yang ditulis oleh Matius memfokuskan diri pada nasab (silsilah keturunan) Kristus; Kristus adalah raja yang ditunggu-tunggu oleh orang-orang Yahud. Tetapi, ketika ia datang, mereka malah membunuh dan menyalibnya. Padahal, dia adalah anak Dawud yang dengannya nubuwat (ramalan) PL sempurna. Dan dia – juga – adalah anak Ibrahim, yang membawa berkat untuk seluruh bangsa. Yesus adalah pendiri gereja Tuhan yang ia mengorbanak darah untuknya, yang dengannya tiang neraka tidak kuat menahannya. Injil ini mengandung pilihan dari ajaran-ajara Yesus, khususnya yang berbicara tentang “kerajaan langit”. Maka, ia menyingkap berbagai rahasianya lewat tamsil-tamsil. Ia juga mengabarkan apa yang bakal terjadi di akhir zaman dan ketika kedatangan Yesus sebagai seorang raja. Injil ini di akhir berbicara tentang penderitaan Kristus, kematian dan kebangkitannya.” (al-Tarjamah al-Tafsiriyyah), jumlah pasalnya adalah 18 pasal.
* Injil Markus memfokuskan diri pada mukjizat-mukjizat Kristus, lebih banyak daripada memfokuskan diri pada ajaran-ajarannya. Injil ini diakhiri dengan akhir dari dunia ini; apa yang bakal terjadi ketika Yesus kembali; menceritakan berbagai peristiwa yang berkaitan dengan penderitaan Kristus: kematian, kebangkitan dan kenaikannya pada derajat kemuliaan. Injil ini juga menguatkan bantuan Yesus kepada para muridnya dalam menyebarkan kabar gembira di dunia seluruhnya. Jumlah pasal Injil ini adalah 16 pasal. Ibid., hlm. 45.
* Kristus dalam Injil ini adalah “anak manusia” yang menyelamatkan seluruh dunia. Di dalamnya Lukas secara rinci seputar kehidupan Kristus di atas dunia. Ia secara pribadi menulis beberapa fakta, peristiwa dan tamsil-tamsil yang memfokuskan pembahasannya bahwa Kristus adalah “seorang manusia sempurna”. Injil ini dimulai dari cerita tentang kelahiran Kristus, masa kanak-kanak dan pelacakan atas pengabdiannya sejak awal. Di akhir Injil ini menceritakan tentang penderitaan Kristus, kematian, kebangkitan dan kenaikannya. Yang menarik perhatian adalah: Lukas menjelaskan ajaran-ajaran Kristus lewat perumpamaan-perumpamaan.” Ibid., hlm. 73. Jumlah pasal Injil ini adalah 24 pasal.
* Injil ini dimulai dengan pembicaraan tentang keazalian Kristus, tajassud (reinkarnasi)nya, tuntutannya atas kesaksian Yahudi, penolakan Yahudi atas dirinya. Lalu, Injil ini menjelaskan tentang ucapan-ucapan khususnya kepada para muridnya dan doanya untuk mereka. Kemudian Injil ini berakhir dengan kisah penderitaan Kristus, penyaliban dan kebangkitannya.” Ibid., hlm. 120. Jumlah pasalnya adalah 21 pasal.
[8] Dr. ‘Abd Allâh al-Syarqâwî, Buhûts fî Muqâranat al-Adyân, (Cairo: Dâr al-Fikr al-‘Arabî, 2000), hlm. 129, 131-135. Lihat juga, Dr. Ahmad Syalabi, op. cit., hlm. 215-217. Khusus untuk kitab terakhir, Dr. Ahmad Syalabi menyatakan bahwa lebih layak umat Kristen untuk menghapus kitab “Wahyu” ini dari daftar Bibel, karena lebih dekat kepada “khurafat”. Alasan beliau berdasarkan kitab tersebut, pasal 12, yang menceritakan tentang “Wanita dengan Naga”. Yohanes menggambarkan Kristus dengan “domba kurban” (al-khurâf al-madzbûh), dalam pasal 16. Dan Yohanes mengulang-ulang kata “domba” ini. Dalam penyerupaan Yesus dengan domba ini, seorang novelis Inggris modern, D. H. Lorance menyatakan: “Aku merasa jijik untuk mengaitkan Kristus dengan domba kurban itu, padahal domba-domba lebih bodoh dan lebih berani di dalam kerajaan binatang.”
[9] Imam Muhammad Abu Zahrah, Muhâdharât fî al-Nashrâniyyah: Buhûts fî al-Adwâr al-Latiy marrat ‘Alayhâ ‘Aqâ’id al-Nashârâ wa fî Kutubihim wa fî Majâmi‘ihim al-Muqaddasah wa Firaqihim, (Cairo: Dâr al-Fikr al-‘Arabiy, tanpa tahun), hlm. 38.
[10] Prof. Dr. M.M. Al-A‘zamî, The History of The Qur’ânic Text from Revelation to Compilation: A Comparative Study with the Old and New Testaments, edisi Indonesia: Sejarah Teks Al-Qur’ân, dari Wahyu Hingga Kompilasi: Kajian Perbandingan dengan Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru, terjemah: Sohirin Solihin, Anis Malik Thaha, Ugi Suharto dan Lili Yulyadi, (Jakarta: Gema Insani Press, cet. I, 2005), hlm. 311.
[11] Ibid., hlm. 311-312.
[12] Ibid.
[13] Ibid.
[14] Ibid.
[15] Ulfat Aziz-us-Samad, Islam and Christianity, (Cairo: Al-Falah Foundation for Translation, Publication & Distributin, , 2003), hlm. 4. Ulfat menulis, “They were composed between fourty or eighty years after the departure of Jesus relying on some earlier documents which are now lost. Biblical scholars have identified some of these earlier documents as (1) ‘Q’ (German: Quelle = ‘Source’), a lost document in Aramaic, which reached te writers of the Gospels in a Greek translation, (2) (‘Umarcus’ = Primitive Mark) an earlier draft of Mark’s Gospel written on the basis of Peter’s discourses about Jesus, and (3) ‘L’, a collection of reports about Jesus used only by Luke.” Lihat juga, Ahmad Thâhir, loc. cit. Menurut Ahmad Thâhir, para pakar Injil berpendapat bahwa lewat komparasi (perbandingan) di atara keempat Injil yang diakui itu, yang menulisnya telah menggunakan dokumen-dokumen yang hilang secara bebas, tanpa aturan. Bahkan mereka tidak ragu-ragu dalam memasukkan berbagai “modifikasi” (ta‘dîlât) dan “perubahan” (tabdîlât) sesuai dengan keinginan dan tujuan khusus mereka.
[16] “Setelah Yohanes dipenjarakan, Yesus pergi ke Galilea, dan mengajarkan Kabar Baik dari Allah di sana.” (Markus 1: 14).
[17] Paulus menyatakan, “…Dialah Allah yang saya layani sepenuh hati dengan memberikan Kabar Baik tentang Anak-Nya.” (Roma 1: 9), “Saya percaya sekali akan Kabar Baik itu, karena kabar baik itu adalah kekuatan Allah untuk menyelamatkan semua orang yang percaya; pertama-tama orang Yahudi, dan bangsa lain juga.” (Roma 1: 16), dan “…Kabar Baik tentang Kristus telah sudah saya beritakan seluruhnya kepada orang-orang , mulai dari Yerusalem sampai ke Ilirikum.” (Roma 15: 19).
[18] Maksudnya adalah: Injil itu benar-benar sudah dikenal. Berbeda jika kata al-Injil itu ditulis secara nakirah (tanpa lam al-ta‘rîf), Injîlun, bukan al-Injîlu.
[19] Redaksi Bibel berbahasa Arab dalam hal ini berbeda redaksi, misalnya: “Fa’inna Allâha al-ladzî a‘buduhu birûhiy fî Injili ibnihî, syâhidun lîy…” (Al-Kitâb al-Muqaddas, Arabic New Van Dyck Bible, cet. III, 2005); “Fa’inna Allâha al-ladzî akhdimuhû birûhiy fî al-tabsyîri bi’Injîli ibnihî huwa syâhidun lîy…” (al-Injîl: Kitâbu Hayâtin, Tarjamah Tafsîriyyah li al-‘Ahd al-Jadîd, cet. VII, 1987). Injil ini dicetak oleh Dâr al-Tsaqâfah, Mesir; “Fa’inna Allâha al-ladzî akhdimuhû birûhiy fî al-tabsyîr bi’Injîli ibnihî, huwa syâhidun liy…” (God, whom I serve with my whole heart in preaching the Gospel of his Son, is my witness…”) (al-Kitâb al-Muqaddas: Kitâb al-Hayât/Holy Bible New International Version (Bilingual/Arabic-English), 1999). Bibel ini dicetak oleh International Bibel Society, 1820 Jet Stream Drive Colorado Springs. CO 80921-3696. Teks Arabnya berasal dari The Book of Life dan teks Inggrisnya dari The Holy Bibel, New International Version.
[20] ‘Abd al-Wahhâb ‘Abd al-Salâm Thawîlah, al-Kutub al-Muqaddasah fî Mîzân al-Tawtsîq: al-Qur’an, al-Tawrâh, al-Anâjîl, dalam serial Buhûts Islâmiyyah Hâmmah (34), (Cairo: Dâr al-Salâm, cet. II, 2002), hlm. 110-112.
[21] Ir. Ahmad ‘Abd al-Wahhâb, op. cit., hlm. 48-49.
[22] Tentang kondisi ini dapat disimak dalam Kisah Rasul-Rasul 4: 1-17, Kisah Para Rasul 5: 12-18, Kisah Rasul-Rasul 8: 1-3, 9: 109, dan Kisah Rasul-Rasul 12:m1-4.
[23] Ahmad Thâhir, op. cit., hlm.23-24. Lihag juga, Ulfat Aziz-us-Samad, op. cit., hlm. 6.
[24] Maurice Bucailleh, op. cit., hlm. 98.
[25] Ahmad Thâhir, op. cit., hlm. 23. Lihat penjelasannya dalam Injil – Markus 6: 7.
[26] Ahmad Thâhir., ibid.
[27] Ahmad Idris, ibid. hlm. 69.
[28] Ulfat Aziz-us-Samad, op. cit., hlm. 4-5. Lihat juga, Dr. Hamid Qadri, Awan Gelap Dalam Keimanan Kristen, terjemah: Masyhur Abadi & Lis Amalia R., (Surabaya: Pustaka Da‘i, cet. I, 2004), hlm. 163.
[29] Dr. Hamid Qadri, ibid., hlm. 163-165. Lihat juga, Maurice Bucaille, al-Tawrâh wa al-Anâjîl wa al-Qur’ân al-Karîm bi Miqyâs al-‘Ilm al-Hadîts, terjemah: Aly al-Gawhary, (Cairo: Maktabah al-Qur’ân, tanpa tahun), hlm. 102-105.
[30] Kolose 4: 14. Lihat, Dr. Hamid Qadri, op. cit., hlm. 171. Ulfat Aziz-us-Samad menyatakan: “The third Gospel, the Gospel of Luke, was written somewhere in Greece about the year 80 A.C. for the benefit of “the most excellent” Theophilus, probably a high official int the Roman Empire. It was an apologhetic addressed to non-Jews. The writer, who was friend and travel-companion of St. Paul, made use of at least three documents, two of these were identical with those used by the writer of Mathew’s Gospel and the third was peculiar to himself. Luke, who wished to bring his Gospel in line with the Pauline point of view, took even greater liberties with his source than the writer of Mathew’s Gospel had done.” Lihat, Islam and Christianity, op. cit., hlm. 6.
[31] Lukas 1: 1-4. Lihat, Dr. Ahmad Qadri, op. cit., hlm. 171-172.
[32] Ibid., hlm. 173-174.
[33] Yohanes 21: 24.
[34] Ahmad Thâhir, op. cit., hlm. 37.
[35] Ibid., hlm. 37-38. Ketiga Injil sebelumnya (Matius, Markus dan Lukas) dalam tradisi Kristen disebut dengan “Synoptic Gospels” (Injil-injil Sinoptik), karena ketiga diproses dalam basis yang sama: ditulis berdasarkan dokumen-dokumen yang hilang dan memiliki banyak kesamaan.
[36] Ulfat, op. cit., hlm. 7.
[37] Ahmad Thâhir, op. cit., hlm. 35.
[38] Ibid., hlm. 37.
[39] Dr. al-Syarqâwî, op. cit., hlm. 235.
[40] Dr. Hamid Qadri, op. cit., hlm. 179.
[41] Injil Barnabas adalah satu-satunya Injil yang masih bisa ditemukan yang ditulis oleh seorang murid Yesus, yaitu seorang yang menghabiskan waktunya mendampingi Yesus selama tiga tahun dimana selama kurun waktu itu ia mengalami dan mengetahui secara langsung ajaran Yesus, tidak seperti semua pengarang keempat Injil yang sah diakui [mereka menulis Injil dari sumber yang tidak langsung]. Lihat, Robert A. Morey, The Islamic Invasion (Islam yang Dihujat), terjemah: Sadu Suud, (Bekasi-Indonesia: C.V. Focus Muslimedia, cet. II, 2005), hlm. 147 (dalam “Catatan Pinggir” Sadu Suud).
[42] Lihat penjelasan Injil-injil tersebut secara rinci dalam Awan Gelap Dalam Keimanan Kristen, op. cit., hlm. 179-185.
[43] Dr. Hamid Qadri, op. cit., hlm. 180.
[44] Ibid., hlm. 180-181.
[45] Robert A. Morey, op. cit., hlm. 148-149 (dalam “Catatan Pinggir” Sadu Suud).
* Dikutip dari Helmut Koester, “What is – And Is Not – Inspired”, Bible Review, vol. xi, no. 5, Oktober 1995, hlm. 18.
* Dikutip dari P. W. Comfort, Early Manuscript & Modern Translations of the New Testament, Baker Books, 1990, hlm. 3.
* Ibid., hlm. 6.
[46] Dikutip dari H. Koester, op. cit., hlm. 18, 48. Lihat, Al-A‘zamî, op. cit., hlm. 313-314.
[47] Hebrew Bible (Kristen menyebutnya Perjanjian Lama), misalnya, hingga kini masih merupakan misteri. Richard Elliot Friedman, dalam bukunya Who Wrote the Bible? menulis bahwa hingga kini siapa yang sebenarnya menulis Kitab ini masih merupakan misteri. Ia menulis, “Adalah sebuah fakta yang mengherankan bahwa kita tak pernah tahu secara pasti siapa yang membuat buku itu yang telah menjalankan peran penting dalam peradaban kita (It is a strange fact that we have never known with certainty who produced the book that has played a central role in our civilization.” Ia mencontohkan The Book of Torah, atau The Five Book of Moses, yang diduga ditulis oleh Moses. Book of Lamentation ditulis Nabi Jeremiah. Separuh Mazmur (Psalm) ditulis King David. Tetapi, kata Friedman, tidakseorang pun tahu, bagaimana perujukan penulis itu memang benar adanya. The Five Book of Moses, kata Friedman, merupakan teka-teki paling tua di dunia (It is one of the oldest puzzle in the world). Tidak ada satu ayat pun dalam Torah yang menyebutkan bahwa Moses adalah penulisnya. Sementara di dalam teksnya dijumpai banyak kontradiksi.” Lihat, Adian Husaini, Wajah Peradaban Barat: Dari Hegemoni Kristen ke Dominasi Sekular-Liberal, (Jakarta: Gema Insani Press, cet. I, 2005), hlm. 42.
[48] Ahmed Deedat, The Choice: Dialog Kristen Islam, terjemah: Dr. Setiawan Budi Utomo, (Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, cet. IX, 2003), hlm. 325.
[49] Adian, op. cit., hlm. 42-43. Sebagai contoh untuk keragaman teks Bible ini, silihakan dilihat tulisan Adian Husaini, Studi Awal Keragaman Teks Bible, Jurnal Al-Insan, vol. I, No. I, Januari 2005.
* Dikutip dari Bible Review, vol. xii, no. 5, Oct. 1996, hlm. 42.
* Ini semua sebagaimana yang terdapat dalam Revised Standard Version, Matius 23.
* Bible Review, ibid., hlm. 42. Lihat, Al-A‘zamî, op. cit., hlm. 325.
[50] Di Indonesia, perubahan teks Bible bukan hal yang aneh, karena senantiasa berubah. Sebagai contoh adalah Kitab Imamat 11: 7-8. Kitab Imamat 11:7-8 versi LAI tahun 1971 adalah: “Dan lagi babi, karena sungguh pun kukunya terbelah dua, ia itu bersiratan kukunya, tetapi dia tiada memamah biak, maka haramlah ia kepadamu. Djanganlah kamu makan daripada dagingnya dan djangan pula kamu mendjamah bangkainya, maka haramlah ia kepadamu.” Tetapi ayat yang sama versi LAI tahun 2004, sudah mengganti kata ‘babi’ menjadi ‘babi hutan’: “Demikian juga babi hutan, karena memang berkuku belah, yaitu kukunya bersela panjang, tetapi tidak memamah biak, haram itu bagimu. Daging binatang-binatang itu janganlah kamu makan dan bangkainya janganlah kamu sentuh; haram semuanya itu bagimu.” Padahal, dalam Bible terbitan LAI, 2002, kata “babi” masih tetap, belum dibubuhi kata “hutan”. “Jangan makan babi. Binatang itu haram, haram karena walaupun kukunya terbelah, ia tidak memamah biak. Dagingnya tak boleh dimakan dan bangkainya pun tak boleh disentuh karena binatang itu haram.” Lihat, Alkitab: Kabar Baik Di Zaman Baru, (Jakarta: LAI, cet. III, 2002), hlm. 151 (bagian PL). Pembagian binatang yang “halal dan yang haram” dalam Kitab Imamat ini pun terkesan aneh. Di ayat sebelumnya disebutkan, “Jangan makan unta, pelanduk atau kelinci. Binatang itu haram, karena walaupun memamah biak, kukunya tidak terbelah.” (Kitab Imamat 11: 4-6). Ketika mengharamkan “babi” bunyinya, “Jangan makan babi. Binatang itu haram, karena walaupun kukunya terbelah, ia tidak memamah biak.” (Kitab Imamat 11: 7-8). Jadi, syarat makanan yang halal untuk umat Kristen adalah: ‘kaki terbelah’ dan ‘memamah biak’. Kira-kira apa itu? Alangkah sedikitnya makanan yang halal bagi mereka! Dalam Islam konsepnya jelas di dalam Qs. Al-Baqarah [2]: 168, “Yâ ayyuha al-nâsu kulû mimmâ fi al-ardhi “halâkan thayyiban” (yang halal, lagi baik).
[51] Lihat, Ir. Ahmad Abdul Wahhâb, op. cit., hlm. 82-83 dan Ahmed Deedat, The Choice, op. cit., hlm. 393 dan Maurice Bucaille, op. cit., hlm. 126130. Lihat kritik Bucaille dalam bukunya, hlm. 130-136.
* “And Judas the brother of James” (A. V.) – “And Judas the son of James” (R. S. V.).
[52] Ir. Ahmad Abdul Wahhâb, op. cit., hlm. 83-84.
[53] Dr. Hamid Qadri, op. cit., hlm. 150-151.
Ditulis oleh hujjahbalighah 
